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点与个性，他们的主题并不相同。
3.关于神魔问题。
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玉帝轻贤，不会用人，还武装干涉花果山的自由天地，孙悟空造他的反具有正义性。不过玉帝也并不坏到底，如来不让孙悟空打倒他，他后来也成为取经事业的支持者。让玉帝后来做好事为什么不可以呢？当然孙悟空和他还不断有斗争，但后来斗争不是主要的，主要是合作。合作的前提是玉帝自己的改变。就是妖魔，作恶或阻碍取经时，是敌对关系，一旦制伏以后，也都诱导其改邪归正，并用其所长。对玉帝不是一反到底，对妖魔也不是一概打死。好人不是都好，如来也有缺点；坏的也不是个个永远都坏，改了就可以肯定。观音常劝孙悟空棍下留情，她的政策具有很大的灵活性。《西游记》写人物是发展的、变化的、多面的。认为神魔一概是正面人物或一概是反面人物的绝对分析方法难以吻合《西游记》中复杂的人物描写。
此外，关于《西游记》的思想，还要作一点补充说明。《西游记》确有三教合一的”思想，但不过是各取所需而已，表达的是作者自己的思想。如对佛教，用其“普渡众生”的口号，以阐明取经的宗旨和武装人物的思想；对道教，用其“法力”、“仙术”来表现卓越超凡的才华与能力，强化斗争，夸张与渲染事业的艰巨与伟大；对儒家，用其入世的、有所作为的人生态度，以表现为实现理想和事业的奋斗精神和进取精神。但是《西游记》不是证道书：佛以“空门寂灭”为目标，道以“采炼全真，希图不死”为目的，主张出世，主张无为，“惟知独善一身，以视斯世斯民之得失漠不相关”。《西游记》力写“奋斗”，决非“无为”；力主除妖、利民，决非独善一己之身而置“斯世斯民”之事于不顾。就是“普渡众生”的口号，作者在运用时也是有分寸的。取经事业的真正光辉处，主要在于取经者们一路上对这一宗旨的实践，而不在“三藏真经”本身有什么法力或功德。“经”，还是一纸空文，西天也有“人事”，取到真经以后也没有发挥“普渡众生”的作用，作品没有对经加以美化。清人刘一明《西游原旨读法》说得好：“《西游》取真经，即取《西游》之真经，非《西游》外别有真经可取。是不过借如来传经，以传《西游》耳。”可见《西游记》利用了宗教的口号及教义，却并非在进行宗教宣传。至于儒家的“君君、臣臣、父父、子子”以及“学而优则仕”等社会思想与人生道路，与《西游记》的大闹天宫、轻富贵入禅门等格格不入，《西游记》反映的思想不是儒家的概念所能概括。它的“三教合一”思想是“取其精华，去其糟粕”的，作者如此活跃的思想，当与明代后期随着经济的发展而出现的哲学上王学左派的思想解放潮流合流。
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